воскресенье, 22 августа 2010 г.
Порфирий Иванов
среда, 9 июня 2010 г.
Сон или не сон
Я давно замечал, что спящего человека очень просто отличить от
неспящего, даже если оба лежат в совершенно однаковых позах с
закрытыми глазами. Как бы видно, что сознание спящего находится вне
реального окружающего его мира, что он как бы смотрит "фильм". При
этом внимание бодртвующего, внешне выглядящего абсолютно так же,
находится уже очевидно в комнате, слушает окружающее его, вдыхает
запахи, чувствует, что ты в комнате, допустим, и на него смотришь.
Получить для себя ответ на вопрос в том, каким местом мы это можем так
четко понимать, определять буквально с первого взгляда, исходя из
общепринятых представлений о сути вещей, для меня не ясен.
неспящего, даже если оба лежат в совершенно однаковых позах с
закрытыми глазами. Как бы видно, что сознание спящего находится вне
реального окружающего его мира, что он как бы смотрит "фильм". При
этом внимание бодртвующего, внешне выглядящего абсолютно так же,
находится уже очевидно в комнате, слушает окружающее его, вдыхает
запахи, чувствует, что ты в комнате, допустим, и на него смотришь.
Получить для себя ответ на вопрос в том, каким местом мы это можем так
четко понимать, определять буквально с первого взгляда, исходя из
общепринятых представлений о сути вещей, для меня не ясен.
воскресенье, 9 мая 2010 г.
Цитата: Гурджиев о совести
Вопрос: Каково отношение вашего учения к морали?
Ответ: Мораль может быть субъективной и объективной. Объективная мораль - одна и та же по всей Земле; субъективная мораль повсюду различна, и каждый определяет ее по-своему. То, что хорошо для одного, плохо для другого и наоборот. Мораль - палка о двух концах, ее можно повернуть и так, и этак.
С того времени, как человек начал жить на Земле, со времен Адама, с помощью Бога, природы и всего нашего окружения в нас постепенно сформировался особый орган, функцией которого является совесть. Каждый человек имеет этот орган; и тот, кто руководствуется совестью, автоматически ведет себя согласно Заповедям. Если бы наша совесть была открытой и чистой, не было бы необходимости говорить о морали. Тогда каждый человек, сознательно или бессознательно, вел бы себя в соответствии с повелениями этого голоса.
Совесть не является палкой о двух концах. Это вполне определенное, сформировавшееся в нас в течение столетий, понимание того, что хорошо и что плохо. К несчастью, по многим причинам этот орган обычно покрыт своего рода коркой.
Вопрос: Кто способен разрушить эту корку?
Ответ: Только интенсивное страдание или удар пробивают эту корку, и тогда говорит совесть; но через некоторое время человек успокаивается, и орган снова закрывается. Для того чтобы он раскрылся, необходим сильный удар.
Например, у человека умирает мать, и в нем инстинктивно начинает говорить совесть. Любить свою мать, почитать ее, заботиться о ней - это долг каждого человека; но человек редко бывает хорошим сыном. Когда его мать умирает, он вспоминает, как плохо относился к ней, - и начинает страдать от угрызений совести. Но человек - большая свинья. Очень скоро он все забывает и опять живет по-старому.
Тот, кто не имеет совести, не может быть моральным человеком. Я могу знать, что мне не следует делать того-то, но из-за своей слабости не удержусь от вредного поступка. Например, я знаю, что кофе для меня вреден; это сказал мне доктор. Но когда мне хочется выпить кофе, я помню только о кофе; и только тогда, когда мне не хочется кофе, я соглашусь с доктором и не пью. Когда я наполнен кофе, я могу до известной степени быть моральным.
Постарайтесь забыть о морали. Разговоры о морали были бы сейчас пустой болтовней.
Ваша цель - внутренняя мораль. Ваша цель - быть христианами. Но для этого вы должны уметь делать; а вы этого не можете. Когда вы научитесь делать, вы станете христианами. Но, повторяю, внешняя мораль всюду различна. Один человек должен вести себя как все остальные; как говорит пословица, когда будешь в Риме, веди себя подобно римлянину. Такова внешняя мораль.
Для внутренней морали человек должен уметь делать, а для этого он должен иметь "я". Первое, что необходимо, - это отличать внутреннее от внешнего - как раз так, как я говорил о внимательности внутренней и внешней.
Вот, например, я сижу здесь. Хотя я привык сидеть со скрещенными под собой ногами, я считаюсь со мнением присутствующих, с их привычками и сижу так, как сидят они, опустив ноги вниз.
Вот кто-то бросает на меня неодобрительный взгляд. Это немедленно создает в моих чувствах соответствующие ассоциации, и я обеспокоен. Я слишком слаб, чтобы воздержаться от реагирования, от мнительности.
Или, например, хотя я знаю, что кофе мне вреден, я знаю также, что если не выпью кофе, не смогу беседовать; я буду чувствовать себя слишком утомленным. Я считаюсь со своим телом и пью кофе, делаю это ради него.
Обычно мы так и живем; то, что мы чувствуем внутри, мы проявляем во внешнем поведении. Но следует провести разграничение между внутренним и внешним; необходимо воздержаться от внутренней реакции на что бы то ни было; не принимать во внимание внешних фактов, но ко внешности иногда быть более внимательными, чем мы обычно бываем. К примеру, когда нужно быть вежливым, мы при необходимости должны научиться быть даже более вежливыми, чем были до сих пор. Можно сказать, что то, что всегда было внутренним, должно теперь стать внешним, а то, что было внешним, должно стать внутренним.
К несчастью, мы всегда реагируем. Например, если я рассержен, все во мне рассержено, любое мое проявление. Я могу научиться быть вежливым, когда я сердит, но внутри останусь таким же сердитым. Но если прибегнуть к здравому смыслу, зачем мне сердиться на кого-то, кто бросает на меня неодобрительный взгляд? Быть может, он просто глуп; быть может, кто-то настроил его против меня. Он оказался рабом чужого мнения, автоматом, попугаем, повторяющим слова других людей. Завтра он, возможно, изменит свое мнение. Если он слаб, я, проявляя беспокойство по этому поводу, делаюсь еще слабее; рассердившись на него, я могу испортить свои отношения с другими, делая из мухи слона.
Вы должны понять - и принять за строгое правило, что нельзя обращать внимание на мнения других людей; необходимо быть свободным от окружающих. Когда вы внутренне свободны, вы освобождаетесь и от них.
Иногда бывает необходимо внешне притвориться обеспокоенными. Или, например, притвориться рассерженными. Если вас ударят по щеке, это вовсе не значит, что необходимо подставить другую. Иногда следует дать такой ответ, чтобы обидчик забыл свою бабушку. Но внутренне не следует об этом беспокоиться.
Если же вы внутренне свободны, тогда может случиться и так, что когда кто-то ударит вас по щеке, вы подставите другую. Это зависит от типа человека. Иной человек не забудет подобного урока и через сто лет.
Иногда нужно отплатить, иногда нет. Необходимо приспосабливаться к обстоятельствам; но вы сейчас не можете этого сделать, потому что действуете изнутри наружу. Вы должны разбираться в своих внутренних ассоциациях; тогда вы сумеете отделить и реорганизовать любую мысль; но для этого необходимо задавать вопросы и думать: "почему?", "зачем?" Выбор действия возможен лишь тогда, когда человек внутренне свободен. Обычный человек не в состоянии выбирать, не может критически оценивать ситуацию; у него внешнее - это внутреннее. Необходимо научиться быть невозмутимым, отступать и анализировать каждое действие, как если бы вы были посторонними людьми. Тогда можно быть справедливым. Быть справедливым в самый момент действия в сотни раз ценнее, чем быть справедливым впоследствии. Для этого нужно многое. Невозмутимость есть основа внутренней свободы, первая ступень к свободной воле.
Вопрос: Необходимо ли страдать все время, чтобы поддерживать совесть открытой?
Ответ: Страдание может быть очень разным. Страдание - тоже палка о двух концах, один из которых ведет к ангелам, а другой к дьяволам. Нужно помнить о колебаниях маятника, так что после сильного страдания возникает соответствующая по силе реакция. Человек - очень сложная машина. Вдоль проторенной дороги прокопаны канавы. Одно всегда существует бок-о-бок с другим. Там, где немного хорошего, немного и плохого; где хорошего много, там и плохого много. То же самое верно и по отношению к страданию - здесь нетрудно оказаться на ложном пути. Страдание легко становится приятным. Однажды вас ударили, вы оскорблены; во второй раз оскорблены меньше; а в пятый раз уже хотите, чтобы вас ударили. Нужно быть на страже; вы должны знать, что является необходимым в каждое мгновение, иначе можете свернуть с дороги в канаву.
Вопрос: Какова связь между совестью и приобретением "я"?
Ответ: Совесть помогает лишь тем, что она сберегает время. Человек, который имеет совесть, спокоен; спокойный человек имеет время, которое может употребить для работы. Однако совесть служит этой цели только вначале; позднее она служит другой цели.
Ответ: Мораль может быть субъективной и объективной. Объективная мораль - одна и та же по всей Земле; субъективная мораль повсюду различна, и каждый определяет ее по-своему. То, что хорошо для одного, плохо для другого и наоборот. Мораль - палка о двух концах, ее можно повернуть и так, и этак.
С того времени, как человек начал жить на Земле, со времен Адама, с помощью Бога, природы и всего нашего окружения в нас постепенно сформировался особый орган, функцией которого является совесть. Каждый человек имеет этот орган; и тот, кто руководствуется совестью, автоматически ведет себя согласно Заповедям. Если бы наша совесть была открытой и чистой, не было бы необходимости говорить о морали. Тогда каждый человек, сознательно или бессознательно, вел бы себя в соответствии с повелениями этого голоса.
Совесть не является палкой о двух концах. Это вполне определенное, сформировавшееся в нас в течение столетий, понимание того, что хорошо и что плохо. К несчастью, по многим причинам этот орган обычно покрыт своего рода коркой.
Вопрос: Кто способен разрушить эту корку?
Ответ: Только интенсивное страдание или удар пробивают эту корку, и тогда говорит совесть; но через некоторое время человек успокаивается, и орган снова закрывается. Для того чтобы он раскрылся, необходим сильный удар.
Например, у человека умирает мать, и в нем инстинктивно начинает говорить совесть. Любить свою мать, почитать ее, заботиться о ней - это долг каждого человека; но человек редко бывает хорошим сыном. Когда его мать умирает, он вспоминает, как плохо относился к ней, - и начинает страдать от угрызений совести. Но человек - большая свинья. Очень скоро он все забывает и опять живет по-старому.
Тот, кто не имеет совести, не может быть моральным человеком. Я могу знать, что мне не следует делать того-то, но из-за своей слабости не удержусь от вредного поступка. Например, я знаю, что кофе для меня вреден; это сказал мне доктор. Но когда мне хочется выпить кофе, я помню только о кофе; и только тогда, когда мне не хочется кофе, я соглашусь с доктором и не пью. Когда я наполнен кофе, я могу до известной степени быть моральным.
Постарайтесь забыть о морали. Разговоры о морали были бы сейчас пустой болтовней.
Ваша цель - внутренняя мораль. Ваша цель - быть христианами. Но для этого вы должны уметь делать; а вы этого не можете. Когда вы научитесь делать, вы станете христианами. Но, повторяю, внешняя мораль всюду различна. Один человек должен вести себя как все остальные; как говорит пословица, когда будешь в Риме, веди себя подобно римлянину. Такова внешняя мораль.
Для внутренней морали человек должен уметь делать, а для этого он должен иметь "я". Первое, что необходимо, - это отличать внутреннее от внешнего - как раз так, как я говорил о внимательности внутренней и внешней.
Вот, например, я сижу здесь. Хотя я привык сидеть со скрещенными под собой ногами, я считаюсь со мнением присутствующих, с их привычками и сижу так, как сидят они, опустив ноги вниз.
Вот кто-то бросает на меня неодобрительный взгляд. Это немедленно создает в моих чувствах соответствующие ассоциации, и я обеспокоен. Я слишком слаб, чтобы воздержаться от реагирования, от мнительности.
Или, например, хотя я знаю, что кофе мне вреден, я знаю также, что если не выпью кофе, не смогу беседовать; я буду чувствовать себя слишком утомленным. Я считаюсь со своим телом и пью кофе, делаю это ради него.
Обычно мы так и живем; то, что мы чувствуем внутри, мы проявляем во внешнем поведении. Но следует провести разграничение между внутренним и внешним; необходимо воздержаться от внутренней реакции на что бы то ни было; не принимать во внимание внешних фактов, но ко внешности иногда быть более внимательными, чем мы обычно бываем. К примеру, когда нужно быть вежливым, мы при необходимости должны научиться быть даже более вежливыми, чем были до сих пор. Можно сказать, что то, что всегда было внутренним, должно теперь стать внешним, а то, что было внешним, должно стать внутренним.
К несчастью, мы всегда реагируем. Например, если я рассержен, все во мне рассержено, любое мое проявление. Я могу научиться быть вежливым, когда я сердит, но внутри останусь таким же сердитым. Но если прибегнуть к здравому смыслу, зачем мне сердиться на кого-то, кто бросает на меня неодобрительный взгляд? Быть может, он просто глуп; быть может, кто-то настроил его против меня. Он оказался рабом чужого мнения, автоматом, попугаем, повторяющим слова других людей. Завтра он, возможно, изменит свое мнение. Если он слаб, я, проявляя беспокойство по этому поводу, делаюсь еще слабее; рассердившись на него, я могу испортить свои отношения с другими, делая из мухи слона.
Вы должны понять - и принять за строгое правило, что нельзя обращать внимание на мнения других людей; необходимо быть свободным от окружающих. Когда вы внутренне свободны, вы освобождаетесь и от них.
Иногда бывает необходимо внешне притвориться обеспокоенными. Или, например, притвориться рассерженными. Если вас ударят по щеке, это вовсе не значит, что необходимо подставить другую. Иногда следует дать такой ответ, чтобы обидчик забыл свою бабушку. Но внутренне не следует об этом беспокоиться.
Если же вы внутренне свободны, тогда может случиться и так, что когда кто-то ударит вас по щеке, вы подставите другую. Это зависит от типа человека. Иной человек не забудет подобного урока и через сто лет.
Иногда нужно отплатить, иногда нет. Необходимо приспосабливаться к обстоятельствам; но вы сейчас не можете этого сделать, потому что действуете изнутри наружу. Вы должны разбираться в своих внутренних ассоциациях; тогда вы сумеете отделить и реорганизовать любую мысль; но для этого необходимо задавать вопросы и думать: "почему?", "зачем?" Выбор действия возможен лишь тогда, когда человек внутренне свободен. Обычный человек не в состоянии выбирать, не может критически оценивать ситуацию; у него внешнее - это внутреннее. Необходимо научиться быть невозмутимым, отступать и анализировать каждое действие, как если бы вы были посторонними людьми. Тогда можно быть справедливым. Быть справедливым в самый момент действия в сотни раз ценнее, чем быть справедливым впоследствии. Для этого нужно многое. Невозмутимость есть основа внутренней свободы, первая ступень к свободной воле.
Вопрос: Необходимо ли страдать все время, чтобы поддерживать совесть открытой?
Ответ: Страдание может быть очень разным. Страдание - тоже палка о двух концах, один из которых ведет к ангелам, а другой к дьяволам. Нужно помнить о колебаниях маятника, так что после сильного страдания возникает соответствующая по силе реакция. Человек - очень сложная машина. Вдоль проторенной дороги прокопаны канавы. Одно всегда существует бок-о-бок с другим. Там, где немного хорошего, немного и плохого; где хорошего много, там и плохого много. То же самое верно и по отношению к страданию - здесь нетрудно оказаться на ложном пути. Страдание легко становится приятным. Однажды вас ударили, вы оскорблены; во второй раз оскорблены меньше; а в пятый раз уже хотите, чтобы вас ударили. Нужно быть на страже; вы должны знать, что является необходимым в каждое мгновение, иначе можете свернуть с дороги в канаву.
Вопрос: Какова связь между совестью и приобретением "я"?
Ответ: Совесть помогает лишь тем, что она сберегает время. Человек, который имеет совесть, спокоен; спокойный человек имеет время, которое может употребить для работы. Однако совесть служит этой цели только вначале; позднее она служит другой цели.
суббота, 1 мая 2010 г.
Вкусная еда
Осознать что значит вкусная еда в психологической жизни человека можно только отказавшись от нее и перейдя на самый простой и скромный рацион без использования соли, приправ, жира, сахара и прочих возбудителей.
Понимаешь, что вкусная еда — это огромная мотивация, смысл поступков и перемещений, иногда даже самое ценное и дорогое твоей психике за весь день — это сходить в какое-нибудь место и хорошенько вкусно поесть.
Отказаться от такого «обычного» вкусного питания, чтобы сберечь и укрепить здоровье тела, непросто еще и потому, что психологический голод, желание получать радость и удовольствие, теперь нужно удалять уже чем-то другим, а перестроиться на это сразу не получится, нужен как бы более высокий уровень развития психики для извлечения такой радости и удовлетворения не из пищи.
понедельник, 1 февраля 2010 г.
Арнольд Эрет - Лечение голодом и плодами
Слизь есть главное вещество в сумме всех болезнетворных веществ,
каковыми являются мочевая кислота, яды обмена веществ, углекислота и
т.д. Все эти продукты обмена веществ животного и растительного
происхождения, вследствие их липкого свойства, приклеиваются к
оболочкам желудка и кишечника, накопляются, и мало-помалу их засоряют.
Благодаря кровообращению (белые кровяные тельца) во всей "трубчатой
системе", особенно в больших кровеносных сосудах – легких, сердце,
почках и т. д. – они вызывают засорение также и этих органов. Кто не
желает согласиться с тем, что внутренние стенки пищеварительного
канала длиною приблизительно в 10 метров должны со временем
засориться, несмотря даже на самое лучшее пищеварение, с тем все равно
ничего не поделаешь.
каковыми являются мочевая кислота, яды обмена веществ, углекислота и
т.д. Все эти продукты обмена веществ животного и растительного
происхождения, вследствие их липкого свойства, приклеиваются к
оболочкам желудка и кишечника, накопляются, и мало-помалу их засоряют.
Благодаря кровообращению (белые кровяные тельца) во всей "трубчатой
системе", особенно в больших кровеносных сосудах – легких, сердце,
почках и т. д. – они вызывают засорение также и этих органов. Кто не
желает согласиться с тем, что внутренние стенки пищеварительного
канала длиною приблизительно в 10 метров должны со временем
засориться, несмотря даже на самое лучшее пищеварение, с тем все равно
ничего не поделаешь.
Арнольд Эрет - Лечение голодом и плодами
Каждый здоровый и больной человек вынужден удалять с языка нехорошо
пахнущую слизь, как скоро он начинает ограничивать питание или
поститься. То же самое происходит и на слизистой оболочке желудка,
точной копией которой в этом случае является язык. Эта слизь
показывается при первом испражнении после поста.
пахнущую слизь, как скоро он начинает ограничивать питание или
поститься. То же самое происходит и на слизистой оболочке желудка,
точной копией которой в этом случае является язык. Эта слизь
показывается при первом испражнении после поста.
Выдержки из Эрэта "лечение голодом и плодами"
Между этими двумя крайностями стоит естественный метод лечения,
который, однако, часто играет плачевную роль. Он хотя и преследует
цель излечения людей, но она не достигается, так как главная причина
болезни – "хорошо поесть" не устраняется. На самом же деле быть
излеченным естественным способом можно лишь, если жить согласно
правилу, которое природа предписывает животному царству: поститься и
не есть ничего "искусственного", т.е. вареного, другими словами
питаться исключительно фруктами и растительностью. Не следует, однако,
скрывать, что отдельные средства естественного лечения, как, например,
разумное применение воздуха и воды (ванны), могут содействовать успеху
поста.
---
Пусть дадут больному какую-нибудь "неслизистую" пищу, например,
фрукты, или только воду, или только лимонад. Тогда вся пищеварительная
энергия обрушивается на накопленные с детства, много раз
затвердевавшие, слизистые массы, равно как и на все отсюда возникающие
"болезненные зародыши". И каков же результат? С несомненной точностью
в моче и экскрементах обнаружится слизь. Ее я и считаю общею, главною
и основною причиною всех болезней. Если болезнь находится уже в более
развитой стадии, – так что где-нибудь, в самых глубоких частях
организма, оказывается болезненный очаг, т.е. разложившаяся клеточная
ткань, – то будет выделяться также и гной. Как только приток слизи
путем "искусственного питания" (жирное мясо, хлеб, картофель, мучные
блюда, рис, молоко и т.д.) прекратится, поток крови захватывает слизь
и даже гной, находящиеся в организме, и выделяет их наружу с помощью
мочи, у сильно зараженных даже через все имеющиеся к услугам отверстия
и слизистую оболочку.
который, однако, часто играет плачевную роль. Он хотя и преследует
цель излечения людей, но она не достигается, так как главная причина
болезни – "хорошо поесть" не устраняется. На самом же деле быть
излеченным естественным способом можно лишь, если жить согласно
правилу, которое природа предписывает животному царству: поститься и
не есть ничего "искусственного", т.е. вареного, другими словами
питаться исключительно фруктами и растительностью. Не следует, однако,
скрывать, что отдельные средства естественного лечения, как, например,
разумное применение воздуха и воды (ванны), могут содействовать успеху
поста.
---
Пусть дадут больному какую-нибудь "неслизистую" пищу, например,
фрукты, или только воду, или только лимонад. Тогда вся пищеварительная
энергия обрушивается на накопленные с детства, много раз
затвердевавшие, слизистые массы, равно как и на все отсюда возникающие
"болезненные зародыши". И каков же результат? С несомненной точностью
в моче и экскрементах обнаружится слизь. Ее я и считаю общею, главною
и основною причиною всех болезней. Если болезнь находится уже в более
развитой стадии, – так что где-нибудь, в самых глубоких частях
организма, оказывается болезненный очаг, т.е. разложившаяся клеточная
ткань, – то будет выделяться также и гной. Как только приток слизи
путем "искусственного питания" (жирное мясо, хлеб, картофель, мучные
блюда, рис, молоко и т.д.) прекратится, поток крови захватывает слизь
и даже гной, находящиеся в организме, и выделяет их наружу с помощью
мочи, у сильно зараженных даже через все имеющиеся к услугам отверстия
и слизистую оболочку.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
